UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO PRESENTA LIBRO SOBRE VIOLENCIA EN EL SUR ANDINO SIGLO XIX, ASESINATO DEL NOVELISTA NARCISO ARESTEGUI
La Universidad Andina del Cusco presentó anoche, (miércoles 29) en la Casa de Garcilazo, el libro VIOLENCIA EN EL SUR ANDINO SIGLO XIX. Asesinato del novelista Narciso Aréstegui Zuzunaga, del investigador y ex docente andino, Antropólogo Germán Cornejo Pardo. La obra contiene una prolija investigación sobre la vida, obra y muerte del ilustre escritor, novelista e ideólogo indigenista cusqueño, que falleció en Puno en circunstancias hasta ahora no esclarecidas. El novedoso trabajo de investigación ha sido publicado en vistosa edición de 361 páginas, por la Universidad Nacional del Altiplano, de la cual el autor fue docente principal en la Facultad de Ciencias Sociales.
En la ceremonia presidida por el Rector Dr. Raimundo Espinoza Sánchez actuaron como comentaristas, los intelectuales cusqueños Enrique Rosas Paravicino y Dr. Jorge Escóbar Medrano; el docente universitario andino Mgt. Rubén Mariño Loaiza dio un emotivo testimonio de parte y, luego de las palabras del autor, el Rector Dr. Espinoza, tuvo a su cargo la presentación formal del libro. La obra está prologada por el Rector de la Universidad Nacional del Altiplano Dr. Lucio Avila Rojas y por el intelectual y docente universitario puneño Jorge Flórez Aybar.
Según manifiesta Cornejo Pardo, el libro contiene información inédita encontrada en documentos de los Archivos Históricos de las ciudades de Puno y Cusco y no sólo contextualiza objetivamente el conflictivo escenario político-social del país, y del sur-andino en particular durante la segunda mitad del siglo XIX, sino que, documentadamente, da rigurosa cuenta del macabro complot perpetrado en contra del Prefecto del Departamento de Puno Dr. Narciso Aréstegui Zuzunaga, ilustre personaje de la política nacional nacido en Huaro, ocasionando su trágica muerte en 1869.
Narciso Aréstegui, no solamente es creador de la novela indigenista en el Perú e Hispanoamérica y autor de la primera novela de este género, sino que también es uno de los más connotados activistas y difusores del revolucionario ideario liberal decimonónico, junto a una pléyade de intelectuales, políticos periodistas y militares.
PORQUE SE FUERON LAS GAVIOTAS DEL ESCRITOR JORGE FLOREZ AYBAR
Por: Antrop. Alfredo Germán Cornejo Pardo
Publicada en el Diario los Andes de la ciudad de Puno : Sección Cultural - El día 14 de Noviembre del 2010
Para beneplácito de escritores, literatos,
intelectuales, académicos, de los amantes de la buena lectura, para la
colectividad puneña y peruana en general; discreta y de modo exclusivo para la
crítica y el comentario especializado; viene circulando los primeros ejemplares
de la última producción literaria del destacado escritor Jorge Flórez Aybar, la
misma que lleva por título, “Por qué se fueron las gaviotas” sugerente
epígrafe que condensa una interesante antología de estética y estilísticamente
bien estructurados relatos en 309 páginas, en un volumen de sobria y elegante
presentación, íntegramente editada e impresa en los Talleres de Diseño y
Publicidad MERÚ de la ciudad lacustre de Puno.
Por qué se fueron las gaviotas, evidentemente por su importancia, trascendencia
literaria, por su contenido, por las circunstancias y coyuntura
político-social, en la que fue presentada (una accidentada campaña electoral,
burda y groseramente enturbiada por una innoble, masiva y asquerosa guerra
sucia, emprendida por la más reaccionaria de la derecha peruana en contubernio
con un importante, irresponsable y venal sector de la prensa nacional, en
contra de candidatos populares quienes esgrimiendo banderas del cambio, la
justicia social, la defensa de la soberanía nacional y en contra de la
corrupción y el entreguismo; postulan terca y heroicamente a las presidencias
de los gobiernos regionales así como a las alcaldías provinciales y distritales
del país, ); ciertamente que nos invita a la serena y grata lectura, al
comentario y al análisis respectivo, el mismo que sin pretender ingresar a los
nada recomendables predios de la crítica literaria; muy por el contrario
formulado honesta, objetiva, y con altura en nuestra condición de intelectual,
de académico, de admirador de la literatura, de la poesía, de la narrativa, la
novelística y el cuento; de lector impenitente y muy particularmente en nuestra
condición de testigo de excepción de los inicios de Flórez Áybar en el
privilegiado campo de la poesía, y la literatura, hace ya varios lustros atrás,
testigo excepcional en el proceso de su desarrollo y crecimiento como pensador,
poeta, narrador, intelectual, académico, ensayista, hombre de letras;
observando, constatando y eventualmente participando de prolongados,
interesantes, amenos y muchas veces agrios coloquios, sobre cultura, aspectos
de nuestra Historia y la realidad nacional.
Testigo de sus preocupaciones, reflexiones, análisis; de sus rebeldías,
desvelos e inquietudes en quebrar seculares dependencias y hegemonías de
patrones, estilos e inconsistentes moldes literarios occidentales; romper
definitivamente con la absurda tesis de las “vacas sagradas;” auto-titulado
membrete de supuestos representantes de la literatura nacional; mezquino y
excluyente cenáculo capitalino. Apasionado en formular, y sostener audaces y
atrevidos planteamientos y presupuestos teóricos que lógica y racionalmente
sustentan y reivindican la trascendente existencia de una vigorosa y riquísima
expresión literaria andina la misma que responde, y traduce la cruda realidad
de los pueblos del Perú profundo, su alma, y sentir, sus aspiraciones, y
luchas, sus sueños y esperanzas; así como lo más profundo y valioso de la
milenaria raíz histórico-cultural andina; para finalmente, hoy al cabo de
muchos años de constatar una fructífera y cada vez más reconocida producción
poético-literaria, celebrar y disfrutar el logro de la plenitud y madurez en su
reflexión teórica y producción literaria.
El libro viene a constituir una interesante, original y novedosa publicación que
cronológicamente estructurada en tres partes, sintetiza en una primera, (14
cuentos) su auroral y prometedora producción narrativa (1968-2001) y cuya
temática central, gira en torno a hechos, vivencias y recuerdos de su infancia
y adolescencia tierna, conmovedora y desgarradoramente narradas y que a decir
del autor es una “ experiencia vital focalizada desde mi interioridad especie
de alter ego, teñida de melancolía, tristeza, pesimismo, incluso de ideas
suicidas”,(pág. 8) luego en una segunda y tercera, nos regala un ramillete de
sugestivos y cautivantes relatos que, “responden a la inquietud de escribir
narraciones luego de la presentación de “La Agonía de Kamachiq”.-
Agosto del 2009 , pues según Flórez Aybar, no tuvo ningún proyecto a la vista y
decidió escribir algunas narraciones, 11 en total desde Agosto del 2009, hasta
Marzo del 2010 periodo en el que según confesión de parte estuvo "al borde
de la locura”; confesión que de algún modo y en forma sorprendente nos recuerda
aquella irreverente sentencia formulada por Federico Nietzche “que la
genialidad limita con la locura”. Acuartelado en su atelier, interrogándose
permanentemente sobre el proceso de su producción literaria, “pues los
referentes corresponden al influjo de la transculturación, … pues, una vez caí
enfermo y me iba deshidratando cada vez más, así me sentí cuando empecé a
escribir estas” narraciones pues mi organismo resumía otros recuerdos que
pertenecen a la primera parte y hoy cronológicamente pertenecen a la segunda
parte” (pág. 11); conmovedoras narraciones que, sorprendidos por la ingenuidad,
ternura y dramatismo que tercamente caracteriza a sus personajes; impactados
emocionalmente por las sucesión de secuencias coherente y rigurosamente
entramadas, por la riqueza del texto y la descripción del entorno,
inconsciente, mecánica e inexorablemente toca la fibra más íntima de nuestro
ser, haciéndonos inconscientemente partícipes del dolor que agobia a los
personajes o como cuando: “María del Cielo desde la cima de la isla de Manco
Cápac ‘exclamó: ¡Descansa en paz, mi viejo lobo! Luego arrojó un ramo de rosas
rojas que la Asociación de Escritores le enviara, iban a premiarlo, eso le
comunicaban en el sobre que nunca se atrevió a abrir, porque en lo más profundo
de su ser temía al igual que su compañero don Samuel Camacho correr la misma
suerte: ser despedido del trabajo (‘Bajo la sombra del amor’.- en “Por
qué se fueron las gaviotas”. Págs. 223 y 232)… Once cautivantes y sentidos
relatos que técnica y estéticamente resumen narraciones que pertenecen o más
propiamente expuestos, son la coherente y bien construida extensión o
prolongación de la primera parte de su producción, pues según el autor, “no
puede sacudirse de su primera experiencia vital”, y de los lejanos recuerdos de
su infancia y que de un modo u otro influyen en su producción actual.
Y finamente cerrar este original e interesante epítome, con un tercer bloque de
relatos de procedencia histórica y libre interpretación de acontecimientos
históricos como un personal y muy particular intento de aproximación y
reconstrucción de la verdad histórica a partir de la visión y sentir de sus
protagonistas. Definitivamente una original publicación cuya principal virtud
es la de presentarnos y reflejar al escritor en la plenitud y madurez tanto de
su producción, su reflexión teórico-literaria, así como el manejo de un estilo
personalísimo y propio, definitivamente con una depurada técnica narrativa.
A muchos de sus innumerables amigos, colegas, discípulos y lógicamente sin
considerar a algunos necesarios e infaltables detractores, nos llena de
muchísima satisfacción sobre todo al comprobar el desarrollo y solidez de sus
iníciales propuestas teóricas planteadas hace ya muchos años en el Proemio
de “La Tierra de los Vencidos" (Ed. Artes Gráficas Camacho-Puno-l987).
El mismo que señala:”Nosotros propugnamos una literatura andina, literatura que
responda a nuestra cultura, a nuestra lengua, i a nuestra raza; pues,
entendemos que toda obra debe reflejar su realidad histórica con toda la gama
de implicancias que ésta conlleva: ideológicas, sociales, culturales, i
estilísticas. En suma, la obra literaria refleja el estado de conciencia social
de un Pueblo”. Presupuesto teórico, propuesto audaz y valientemente hace muchos
años atrás, luego traducido y desarrollado con una solidez, contundencia y
perseverancia en cada una de la totalidad de la producción literaria de Flórez
Áybar y que a decir de Juan Alberto Osorio en la introducción a su novela“Más
allá de las nubes” (Biblioteca de Narrativa Peruana Contemporánea
UNSM-Lima 2001); “es la culminación de un ejercicio narrativo que viene de los
primeros años de la década de los 80. Se trata de una novela de mucho interés
en el desarrollo de la novela peruana última de aquella que encaja en una
tradición narrativa andina”, conceptos que por otra parte comparte Manuel J.
Baquerizo al señalar que “Más allá de las nubes” , es el
primer intento de escribir una novela moderna en Puno. Con esta obra el autor
rompe los viejos cánones de la narrativa indigenista, costumbrista y realista.
Flórez Áybar (siguiendo sin duda a José María Arguedas ), concibe la obra
literaria como una recreación o reinvención de la realidad, es decir como
producto de la ficción”, o como finalmente sostiene Jorge Luis Roncal en el
colofón de “Literatura y violencia en los Andes” (arteidea-
editores Lima 2004).- “es un hito importantísimo, Flórez Áybar con una visión
que enfatiza el entrelazamiento de literatura e historia y que por tanto asume
la violencia como elemento consustancial a una sociedad como la peruana en
permanente conflicto y desgarro, sobre todo en los Andes, ensaya una respuesta
que corresponde a esta realidad”.
Flórez Aybar, con esta obra, a más de agitar, los círculos intelectuales,
artísticos, literario-académicos y la colectividad en general, de la muy
querida ciudad de Puno, indudablemente que honra y engrandece ese merecido
título concedido a nuestra Ciudad Lacustre de ser “Tierra de escritores,
artistas y compositores“ y de otro lado, una vez más, ratifica su irrenunciable
compromiso de contribuir al desarrollo y reconocimiento de la vigorosa
existencia de la literatura andina, y con ella la cada vez más influyente
presencia de escritores innovadores y contestatarios. Y para concluir,
esperamos, que haya sido solo una emotiva y momentánea afirmación de Jorge
Flórez Áybar cuando dice “mi experiencia vital se acabó”. Es preferible tomarle
las palabras finales del párrafo cuando expresa: “Aunque tú y yo sabemos que en
las ficciones más subjetivas, el novelista no puede prescindir de la realidad,
de mi realidad como poeta o pensador. Entonces me convertiré en el buscador de
otras historias y espero la tuya para ser contada a mi manera”.
La nefasta y persistente mentalidad y conducta colonial subyacente en gran parte de nosotros los peruanos, (herencia resultante del hecho histórico de haber sido el Perú sede del primer y más importante bastión de dominación y administración colonial española) privilegiado objeto de estudio de los psicólogos por sus implicancias y trascendencia social evidentemente que ha desbordado fácilmente este importante campo científico, para incursionar en los acuciosos campos de las Ciencias Sociales, particularmente de la Antropología, la misma que gracias a la teoría y la metodología científica desarrollada, puede fácilmente dar cuenta de la forma como es que éstas (mentalidad y conducta colonial) consiente o inconscientemente voluntaria ó compulsivamente; se manifiesta cotidianamente en todos los ámbitos del quehacer humano, en todas las clases sociales y fundamentalmente para mayor desgracia nuestra, en la política, en la ideología entendida ésta como una forma de falsear la realidad social, en agrupaciones con aspiraciones de partidos, en los líderes y en una inmensa y amorfa masa ciudadana ansiosa y desesperada por lograr obtener alguito por su contribución y activismo político.
Una ligera y elemental lectura por ejemplo de una pequeñísima parte de nuestra clamorosa realidad política nos sugiere el caprichoso, prepotente, interesado y malintencionado manejo de la “lengua castellana”; manejo evidentemente orientado muy sutilmente a hacer creer a una inmensa y desinformada población, de una obligatoria pleitesía que deba rendirse a una potencia extranjera por ser ella la “madre patria” sin considerar que esa supuesta y putativa madre patria, es en gran parte causante histórica de las desgracias nacionales actuales, principalmente de no poseer un rostro y una personalidad colectiva necesarios como para considerarnos una nación unitaria y no como hoy regiones departamentos provincias distritos y anexos totalmente desintegrados y enfrentados unas contra otras por diferentes motivos; ancestrales naciones originarias como los quechua, aymaras y las decenas de etnias amazónicas, depositarias y herederas de un milenario legado histórico-cultural, reducidas a la condición de minorías étnicas condenadas al desprecio, marginación, agresión y exterminio por efecto de las políticas aplicadas por los diferentes gobiernos a lo largo de nuestra accidentada vida republicana.(caso de los D.L.1015 y 1016 y sin considerar las hasta hoy desconocidas disposiciones relacionadas a las comunidades campesinas resultantes de las firma de TLC, con los EE.UU.).
Otras de las indignantes muestras de este manejo mal intencionado y la más elocuente muestra de nuestra vocación y práctica colonial es la referida a la designación del más importante ícono del poder político nacional como es la residencia del gobernante de turno, para muchos líderes políticos como el actual presidente otrora cuestionador y enemigo acérrimo del imperialismo, es simple y llanamente palacio de gobierno,(tal vez será porque le gusta entonar esa conocida canción que lo ubica en las alturas reales o tal vez porque efectivamente se sienta rey); para los congresistas, ilustres, versados y abnegados padres de la patria, también es palacio legislativo porque en su seno aprobaran las leyes que someterán y disciplinaran a sus siervos; para los magistrados del poder judicial y la comunidad jurídica nacional los edificios donde se administra la justicia es simplemente palacio de justicia, porque en sus vetustos y enrarecidos aires de sus tribunales, condenaran a los revoltososy subversivos que atentan contra la moral y el orden establecido. Todos estos ilustres personajes, consiente o inconscientemente sin querer comprender que este término agradable al oído, alude a un periodo histórico nefasto para la sociedad humana y que su designación simboliza la forma más despreciable y vil de ejercicio del poder político en el que déspotas, emperadores, reyezuelos príncipes y pusilánimes feudales, convirtieron la vida y dignidad de la persona humana así como de la sociedad en general en el blanco de sus miserias y todo ello amparados en ideologías y estructuras políticas carentes de sentimiento humano y donde el término palacio sin duda alguna, es su más elocuente expresión.
Lo más irónico en este contexto de colonialismo mental y político es que reporteros, columnistas y comentaristas políticos de los más importantes medios de comunicación radiales, televisivos y escritos de Lima la centralista al referirse a la residencia del Presidente de la República del Perú, tal vez intencionada, involuntaria o simplemente por desconocimiento de la Historia Social y Política del Perú, la denominan como el Palacio de Pizarro, Palacio de Gobierno ó simplemente como la casa de Pizarro, sin comprender que este edificio fue construido recién a inicios del siglo pasado, y Pizarro considerado por científicos y estudiosos como el más grande genocida de la Historia Universal; vivió cuatro siglos antes, y jamás seguro estamos que imaginó ver designar con su nombre la residencia del gobernante de una REPUBLICA DEMOCRATICA SOCIAL,INDEPENDIENTE Y SOBERANA, cuyo Estado, es uno e indivisible, tal como dispone el Art.43 de la Constitución Política del Perú; que él de ningún modo contribuyó a su formación.
Es importante ver el ejemplo de otros países con rostro y personalidad colectiva e identidad nacional definida la forma como designan a sus íconos políticos más representativos, por ejemplo Chile llama a la residencia de su gobernante, centro del poder político como la Casa de la Moneda, Argentina, la Casa Rosada, EE.UU. la Casa Blanca, Francia los Campos Elíseos, etc. No observándose en todo caso conductas o designaciones subalternas a símbolos o íconos del poder político que aludan sutilmente a situaciones de dominación o dependencia en relación a centros de poder, sino que refleja realidades socio-políticas concretas y grandemente soberanas, e independientes.
En homenaje y reconocimiento a numerosos y cordiales visitantes de nuestro blog (qosqoinmortalblogspot.com.- qosqo ayer y hoy) de Perú y el extranjero, que interesados en hallar información sobre la milenaria ciudad del Qosqo; diariamente navegan en el ciber espacio; gustosos y complacidos les brindamos este abanico de informaciones con la esperanza que satisfaga de algún modo sus inquietudes e interés y de otro lado posibilite su visita a esta milenaria urbe, y, a través de un cordial saludo y abrazo virtual, os damos una calurosa y cordial bienvenida.
“QOSQO”
Es un vocablo Queswa o Quechua que, traducido literalmente al castellano, significa “Ombligo” o Centro. Es de ahí donde proviene el nombre de la antigua Gran Capital del Imperio de los Incas, considerada por habitantes de ancestrales pueblos del Tahuantinsuyo como Ciudad Sagrada, para ellos dentro de la Cosmovisión Andina, centro de origen de la vida, del “runa”, (hombre), el cosmos y el mundo Andino.
Una vista panorámica desde la parte sur de la ciudad del Cuzco, Perú. Esta fotografía fue tomada cerca de Cristo Blanco. Se puede apreciar en el extremo derecho la fortaleza de Sacsayhuamán, y casi al centro de la toma, a la Plaza de Armas. Cuzco fue la capital imperial de los Incas Fuente. (Fotos Enc.Wikipedia)
La Enciclopedia Wikipedia, en la Página que posee en Internet ofrece valiosa información y fotografías las que citando su Fuente ofrecemos a nuestros lectores enriquecidas con nuestros modestos aportes profesionales.
“El Cuzco[1] (quechua: Qusqu, Qosqo ), o Cusco (grafía oficial en el Perú), es una ciudad del sureste del Perú, del cual es su Capital Histórica y Capital del Departamento del Cuzco, ubicado en la vertiente oriental de la Cordillera de los Andes, en la cuenca del río Huatanay, afluente del Vilcanota” (cit. Opus)
En la actualidad es después de Lima, la más importante ciudad de Perú, básicamente por su presencia y trascendencia Histórico-cultural, una urbe en la que habitan aproximadamente un millón de personas, dedicadas a diferentes tipos de actividades económicas las mismas que van desde la agricultura, hasta la industria el comercio a gran escala .Una subyugante ciudad con un impresionante y embriagador paisaje en la que una multicolor vegetación cubriendo sus Apus Tutelares (cerros colindantes), y el rojizo relucir de techos de las innumerables casas; contrasta con el límpido celeste del inescrutable cielo serrano, envolviéndola en un misterioso halo de monumentalidad, sacralidad de una inmanente y poderosa fuerza telúrica omnipresente. Una ciudad en la que admirable e ininteligiblemente se conjunciona una sólida y pétrea arquitectura Inca, con una expresión arquitectónica colonial de monumentales templos católicos e imponentes casonas, mudos testigos del boato y frívola vida colonial, para finalmente coronar su condición de ciudad eterna con una configuración urbanística contemporánea, en la que modernos y lujosos edificios, brindan sus amplias y cómodas instalaciones a dependencias públicas, oficinas y fundamentalmente a numerosos y bien equipado y cómodos hoteles. Estrechas y antiguas callecitas conducen a modernas y bien pavimentadas avenidas, parques, coloridos jardines y artísticas piletas embellecen la vieja urbe en un inaudible y pétreo concierto a la eternidad. Finalmente la presencia de un voluminoso y variado parque automotor, determina que la ciudad soporte diariamente y desde tempranas horas un ruidoso, intenso y caótico tráfico vehicular, signos inequívocos de “modernidad”.
De otro lado, una variada y casi completa gama de servicios (hoteles exclusivos de 3, 4,5, estrellas hasta económicos hospedajes restaurants de 1ra, 2da y 3ra categoría, bares, cantinas pubs, discotecas, transportes, innumerables tiendas de souvenirs, etc.) son puestos a disposición de los miles de visitantes que diariamente arriban a la Gran Capital deseosos de conocer los admirables logros de los Incas en los diferentes campos del conocimiento, el arte y la Cultura.
Declarada Patrimonio de la Humanidad en 1983 por la UNESCO, hoy, en virtud de las políticas aplicadas por el gobierno de turno corre el grave riesgo de perder dicha distinción honorífica fundamentalmente por el incomprensible y desmedido afán de privatizar los más importantes centros arqueológicos y sus respectivas zonas de amortiguamiento, razón por la que la población en su conjunto, estudios, intelectuales y científicos Instituciones tanto científicas como culturales del Perú y el mundo entero vienen exigiendo al gobierno del presidente Alan García un antiguo y hoy claudicante enemigo del imperialismo norteamericano a, derogar dispositivos legales descaradamente privatistas que atentan contra la intangibilidad del milenario legado cultural de nuestros antepasados y que por su valor e importancia, con toda justicia es considerada como “Patrimonio Cultural de la Humanidad”.
ORIGEN DE LA CIUDAD.
Ancestrales, originales y bien elaboradas leyendas atribuyen su fundación; una, a personajes míticos llamados Manco Cápac, su hermana y consorte Mama Ocllo según este relato, éstos; provenían del Altiplano collavino y más específicamente del Gran e imponente Lago Titicaca ubicado al sur de la gran ciudad por disposición de su padre el “dios Sol”, la pareja de obedientes vástagos, emergieron triunfantes de las profundidades del lago exclusivamente para fundar la ciudad. La segunda, da cuenta del origen de la gran ciudad con el arribo de cuatro hermanos Ayar acompañados de sus respectivas consortes presurosos emergieron de las entrañas de la tierra en un lugar conocido como “T·amput·oqo” ubicado en la zona de Paruro una provincia cercana al Qosqo. En ambas narraciones se recrea sutilmente aquellos vitales necesarios e impostergables desplazamientos masivos de pueblos enteros de puntos originarios fundamentalmente apremiados por la sucesión de severos cambios climáticos (p.e. la deglaciación de Wisconsin hace 10,000 años) y en busca de recursos para la recolección la caza y la pesca, alimentos básicos para su subsistencia, arribando en su vital peregrinación a las cercanías del fértil valle cusqueño. Las narraciones describen el lugar donde debía fundarse la Gran Ciudad, y la revelación del dios “sol” (Intitayta) a los fundadores con la respectiva señal divina cual era el hundimiento de la barreta de oro entregada por su padre a sus privilegiados hijos y precisamente ese lugar fue el cerro Huancaure en el Qosqo
Como resultado de investigaciones arqueológicas y antropológicas paulatinamente se ha ido determinado el histórico proceso de ocupación y poblamiento del exuberante y fértil valle del Qqosqo. Diferentes son las hipótesis, una sostiene que la expansión del reino Wari, y la caída de Tiwanaco, dieron como resultado el surgimiento del Estado Imperial Inca, otros sostienen que colapso del reino de Taypiqala se produjo la migración de su pueblo. Este grupo de cerca de 500 hombres se habría establecido paulatinamente en el valle del río Huatanay, milenario proceso que finalmente culminaría con la fundación del Qosqo. Se desconoce la fecha aproximada pero gracias a evidencias arqueológicas se concluye que, el emplazamiento donde se ubica la ciudad ya se encontraba habitada hace 3000 años. Sin embargo, considerando únicamente su emplazamiento como capital del Imperio inca (mediados del siglo XIII) el Qosqo aparece como la ciudad habitada más antigua de toda América.
Posteriormente durante el periodo Inca, fue la Gran Capital, sede de gobierno del Gran Imperio convirtiéndose en la primera y más importante ciudad de los Andes y de América del Sur, con imponentes palacios, innumerables viviendas,. Tal como describen cronistas primorosos jardines y una numerosa población. Esta nueva formación estatal-imperialista de carácter centralista dio auge y convirtió en el principal foco político-cultural Se atribuye al gobernante Pachacútec (el que remueve y transforma la tierra) el haber hecho del Qosqo el primer y más importante centro político y religioso del Tahuantinsuyo.
Según fuentes etnohistóricas, Pachacútec llegó al poder aproximadamente en 1438, él y su hijo Túpac Yupanqui dedicaron cinco largas décadas de trabajo a la organización y sometimiento de los numerosos reinos y estados-nación existentes a lo largo de los Andes y someterlos a su entero dominio, entre ellos los que por ejemplo citamos al Reino de los Lupaca y los Colla, en el Altiplano, los Kana, y los Canchis en la región sur del Qosqo los Chancas en Apurímac etc. . Durante el brillante periodo de gobierno de Pachacútec y Túpac Yupanqui, los dominios de gran Imperio se extendieron hasta Quito, al norte, el río Maule, y Tucumán al sur, integrado y sometiendo política y culturalmente a habitantes de 4.500 km de inexpugnables cadenas montañosas.
También se sostiene que el diseño original de la ciudad a semejanza de un Puma (Deidad felina cuyo culto alcanzó una dimensión panandina); es definitivamente obra del gran Inca Pachacútec. El plano del Qoso antiguo con esta delineación tuvo su plaza central Haucaypata en la posición que ocuparía el pecho del animal. La cabeza del felino estaría ubicada en la colina donde está la fortaleza de Sacsayhuamán, y la parte trasera y patas estarían lo que hoy es la parte final de la Avenida El sol (Pumaqchupan), lugar donde hoy se exhibe imponente una “phaqcha” (catarata artificial) simbólica, que rinde homenaje permanente a este gran gobernante.
De acuerdo a la milenaria y sabia concepción espacial los incas dispusieron su espacio y organizaron territorial y administrativa del mundo, la vida, la sociedad y el hombre de manera que estos elementos conformen un todo estrechamente relacionado al que le pusieron como nombre “Tawantinsuyo”, o las cuatro regiones las mismas que denominaban a cuatro zonas ecológicas predominantes, “Chinchaysuyo”. La altiplanicie, “Qollasuyo”, la región semicostera, el Contisuyo, y la selvática propiamente dicha denominada como el “Antisuyo”, regiones todas ellas enteramente sometidas el gobierno imperial y dedicadas al exclusivo culto del “intitayta”, de quien anualmente recibían sus favores y bendiciones y a quien correspondían con pomposas ofrendas y grandes libaciones de “chicha (bebida fermentada de maíz) Coca, y platos especialmente preparados para la ocasión conocido uno de ellos como “sankqu”, potaje elaborado sobre la base de mesclas rituales de granos y tubérculos, los que eran ofrendados en el marco de la más grande celebración conocida como “Inti Raimi” en la fiesta del solsticio de Invierno (24) de Junio) de cada año.
TITULOS HONORIFICOS
Acorde con la gran presencia que tuvo en el pasado y conservar su prestancia e importancia en el presente la ciudad del Qosqo fue y es objeto de denominaciones honoríficas las que enumeramos a continuación:
Cusco, primera ciudad y primer voto de todas las ciudades y villas de la Nueva Castilla.
Otorgado mediante Ley Nº 23765 del 30 de diciembre de 1983. Esta misma Ley denomina en su artículo 3ª a la Ciudad del Cusco como Capital Turística del Perú.
·Cusco, Capital Histórica del Perú.
Otorgado por el artículo 49º de la Constitución Política del Perú de 1993.
·Cusco, Capital Histórica de Latinoamérica
Otorgado por el Congreso Latinoamericano de Regidores y Concejales, en la ciudad del Cusco, en el mes de noviembre de 2001.
·Cusco, Capital Americana de la Cultura
Otorgado por la Organización Capital Americana de la Cultura en el 2007.
PRINCIPALES ATRACTIVOS TURÍSTICOS
Qosqo en la actualidad, brinda a sus visitantes una variada y riquísima gama de atractivos turísticos que van desde los monumentales prehispánicos, coloniales, hasta primorosas expresiones de cultura viva, danza, música, fiestas y ferias tradicionales, para culminar con una abanico de atractivos para turismo de aventura, deportes, trekking, andinismo, canotaje etc. Dentro de lo monumental prehispánico podemos cita los siguientes:
MACHU PICCHU
Enigmática ciudad, construida sobre la base del uso de piedra como material principal de construcción, con una increíble y asombrosa disposición urbanística; muchas son las hipótesis que se elaboraron para explicar su naturaleza y función, dentro de ello lo que podemos resaltar es una admirable armonía entre el misterios y embriagador paisaje y la disposición arquitectónica y urbanística de la ciudad perdida de los Incas, sin duda un poema a la creación humana. Recientemente declarada como “UNA DE LAS SIETE MARAVILLA DEL MUNDO MODERNO”
·OLLANTAITAMBO
·PISAQ
·SACSAYHUAMAN
·QUENQO
·TAMBOMACHAY
·PIQUILLAQTA
·RAQCHY
ATRACTIVOS TURISTICOS COLONIALES
PLAZA DE ARMAS
“HUAYKAYPATA”, o Centro de llamadas, según versión de investigadores, particularmente del Dr. Luis Barreda Murillo, connotado arqueólogo e investigador, sostiene que, no era otro lugar sino de masivo culto religioso, en el que compulsivamente “concentrados” sacerdotes dignatarios y autoridades venidos de todos los rincones del Tahuantinsuyo, previo a la obligada visita al “Qoricancha”, oraban en señal de agradecimiento al “INTITAYTA” o dios sol, por todos los favores concedidos durante el “año agrícola”. Evidentemente que su perfil era muy diferente al que hoy se observa, pues en aquellos tiempos, pétreos edificios presidian la inmensa planicie, y según Diego Esquivel y Navia, ilustre intelectual de esos tiempos en su célebre registro de hechos y acontecimientos de la Gran ciudad del Qosqo, refiere que un gran rio primorosamente canalizado surcaba el centro de la inmensa plaza regando cuidadosamente huertas y jardines y la más importante “chacra”(parcela de terreno agrícola) la del sol, la misma que era personalmente trabajada por el Inca, y de otro lado, proveyendo del elemento líquido a los privilegiados habitantes de la urbe. Esta plaza, como en aquellos lejanos tiempos ha sido el mudo y excepcional escenario de importantes y trascendentales acontecimientos históricos que definieron el sino histórico peruano, uno de ellos fue por ejemplo la proclamación por parte de Francisco Pizarro de la subordinación a la corona española del imperio de los incas aquel aciago día del mes de Noviembre de 1532, día en que las hordas españolas invadieron la sagrada ciudad. Igualmente, la Plaza fue el escenario del martirologio y muerte de Túpac Amaru II y de toda su familia considerados como enemigos de la corona española y gran peligro para los fines invasores y fundamentalmente como hecho simbólico de liquidar definitivamente la agónico poder imperial y marcar el ascenso de la dominación colonial.
Ya consolidada la dominación española, éstos adecuaron todo la infraestructura andina a sus fines construyendo edificios templos plazas y calles a la usanza ibérica observándose la adopción de su estilo arquitectónico definitivo de lo que se conocía como “Plaza de Armas”, hoy denominada Plaza Mayor con arquerías de piedra alrededor de la Catedral, jardines y árboles en todo el contorno pero manteniendo su ancestral función cual es la concentrar a miles de habitantes sea con motivos religiosos, por ejemplo la tradicional procesión y Bendición del Señor de los Temblores, o como moderna ágora donde políticos de todo pelaje ofrecen el oro y el moro a incautos y confiados ciudadanos.
CATEDRAL
Fue erigida originalmente sobre el antiguo templo de Suntur Wasi (Casa de Dios), hoy Iglesia del Triunfo. Posteriormente se dispuso su construcción sobre la base de lo que fuera el palacio del Inca Wiracocha. La disposición arquitectónica del mayor de los templos del Qosqo, lo conforma una inmensa planta en forma de Cruz Latina con pasillos procesionales tanto a los costados como al centro; una majestuosa sala capitular; tres naves; una sacristía, y diez capillas laterales. La fachada exterior y el interior son íntegramente de un primoroso estilo arquitectónico renacentista. El interior está decorado con refinadas tallas de madera de cedro y aliso, decoradas todas ellas con pan de oro de 18 quilates. Destacan también las tallas famosos artesanos cusqueños como Martín Torres y Melchor Huamán, el coro, el púlpito, los labrados de madera en altares y el mobiliario
En realidad, la Historia refiere que la primera Catedral del Qosqo fue lo que hoy en día se conoce con el nombre de Iglesia del Triunfo, construida en 1539 sobre lo que fuera aparte del palacio del Inca Viracocha En la actualidad, esta iglesia es una capilla auxiliar de la Catedral.
La Historia también refiere que entre los años 1560 y 1664 (104 años), se construyó la denominada Basílica de la Catedral de esta ciudad. Para ello, los constructores decidieron destruir los monumentales torreones pétreos que coronaban la inexactamente denominada “fortaleza de Sacsayhuaman” y cuyos gigantescos bloques de granito de color rojo se convirtieron en el más importante material de construcción de la magnífica Catedral.
Entre la infinidad de riquezas y parafernalia religiosa, custodias, copones cálices, patenas cruz altas palios etc. posee una de las más destacadas muestras de orfebrería colonial. Destacando entre todas ellas el famoso “carromato” utilizado en la anual procesión de la fiesta del Corpus Christie Importantes son igualmente sus primorosos y innumerables cuadros de pintura de la denominada “Escuela Cusqueña”, todas ellas pintadas por célebres artistas indígenas como Diego Quispe Tito, Tomas Tuiro, y Juan de Zapata.
IGLESIA DE LA COMPAÑÍA
Esta imponente iglesia perteneciente a la orden religiosa de la Compañía de Jesús comenzó su construcción el año de 1576 casi inmediatamente de la sofocamiento de la rebelión de Manco Inca y Túpac Amaru I , últimos de los Incas , según algunos historiadores perteneciente a la denominada dinastía de Vilcabamba y se erigió sobre las bases del antiguo Amaru cancha o palacio del Inca Huayna Ccápac, por su espléndido y exquisito estilo barroco, es considerada una de las mejores muestras de la naciente arquitectura religiosa colonial cusqueña y porque no decirlo de la arquitectura ame3ricana.
Su asombrosa fachada está íntegramente hecha de piedra tallada, como se bien pueden apreciar en las fotografías ilustrativas que acompañamos, su extraordinario altar mayor es de madera tallada y revestida de pan de oro, también entre muchas de sus atractivos destacan las capillas, aquella de Lourdes y el antiguo oratorio dedicado al fundador de la orden San Ignacio de Loyola.
Este templo entre muchas de sus riquezas y parafernalia religiosa toda ella de oro y plata labrada; posee una invalorable colección de lienzos coloniales que entre muchas de sus representaciones junto a las estrictamente religiosas, muestra escenas de la vida cotidiana y el matrimonio de una de las más importantes herederas de la nobleza Inca DOÑA Beatriz Coya con un connotado militar español de apellido Loyola.
Coricancha y Convento de Santo Domingo
El Qoricancha (parcela del dios Sol), traducción literal del Quechua al español, fue según información de Cronistas e historiadores, el santuario ó recinto religioso más trascendental en el Tahuantinsuyo, dedicado al dios Sol, según informaciones se dice que este templo fue llamado el sitio de oro puesto que casi la totalidad de sus instalaciones incluidos sus muros fueron recubiertos con láminas de oro y plata, y luego adornado con jardines y plantas también de oro y piedras preciosas, todo ello para dar mayor realce al culto oficial de los Incas al “Intitayta” o dios Sol.
Teniendo como base la totalidad el espacio y su pétrea estructura ahí, se edificó el Convento de Santo Domingo, aplicándose en su construcción el estilo renacentista. La edificación, de una sola torre barroca, sobrepasa en altura las otras edificaciones de esta ciudad.
En su interior al igual que casi la totalidad de templos de la ciudad se encuentra una importante y valiosa colección de pinturas de la denominada “Escuela cusqueña de pintura”.
CONVENTO E IGLESIA DE LA MERCED
Otro de las monumentales expresiones arquitectónicas religiosas es sin lugar a dudas eñl templo y convento de la Merced, construido en honor a la Virgen María en la advocación de las “Mercedes”, conocida como Patrona de la Fuerza Armada del Perú, cuya arquitectura y claustros de primoroso estilo barroco, está adornado de pilares y arquerías rodeando sus patios e inmensos pasadizos , destacando también sus pinturas de motivos religiosos que trata de la vida y martirio de sus seguidores, también se observa una hermosa y sus altares todos ellos tallados en madera de cedro y decorado con pan de oro. Como consecuencia de terribles movimientos sísmicos que asolaron la gran ciudad, (1950 1986) el Convento y la misma Iglesia de la Merced fue sometido a un proceso de reconstruidos quedando impreso estas intervenciones en lo que hoy se presenta, es decir modificada grandemente en relación a sus arquitectura original.
Es muy famosa y muy bien publicitada una espectacular y artística Custodia (parafernalia religiosa destinada a exponer el santísimo Sacramento) repujada íntegramente en oro y adornada por cientos de piedras preciosas y cuyas dimensiones de 1.30 metros de alto y 22 kilos de peso la convierte en uno de los más valiosos y únicos en el mundo entero, pudiendo visitarse diariamente en un especial horario de atención.
BARRIO DE SAN BLAS
San Blas ancestral barrio metropolitano denominado en tiempos pasados como “T·oqocachi” (caverna de sal) privilegiada jurisdicción de la antigua capital caracterizada por tener y conservar estrechas y bien cuidadas callecitas, casonas coloniales, hospedajes familiares, cafés, restaurants, bares, cantinas, con una intensa vida bohemia, una semanal feria popular de exhibición y venta de variada y original producción artística, para muchos viene a ser la recreación del mítico Montparnasse parisino, particularmente por haber sido escogida como zona de residencia de los más notables artistas y artesanos tradicionales cusqueños, pintores, escultores, imagineros, músicos, poetas, escritores, todos ellos conjuncionados por un entrañable cariño y afición por la creación artística. Indudablemente un buen y recomendable lugar para compenetrarse con el sentir y latir andino. Posee una atractiva plazoleta y la parroquia (jurisdicción religiosa católica) la más antigua del Cuzco edificada en el año 1563, posee orgullosa el más importante ícono religioso cusqueño, el famoso púlpito de madera tallada por un artesano “indio” en madera de un solo árbol y contiene escenas de profundo contenido religioso en un finísimo y churrigueresco estilo.
